Духовное пространство

Къада и Къадр

(Продолжение. Начало см. в 02 (50) за 2003г)

Продолжая беседу на одну из ключевых тем ислама — Къада и Къадр (что значит «Предопределение» и «Осуществление предопределенного»), — мы начнем с представления текстов из наследия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Эти изречения, в частности, касающиеся толкования смыслов Къада и Къадр, могут быть собраны во многие тома, но мы ограничимся только некоторыми из них.

Омар ибн аль Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Иман — это значит верить в Аллаха, в Его ангелов, Его Книгу, Посланников, Последний день и Предопределение добра и зла» (Муслим, Абу Даур и др.).

Абу Хурейра также слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера в предопределение — порядок единобожия».

Из этих и других хадисов становится понятно, что вера в Къада и Къадр обязательна так же, как и вера в Создателя, Его Посланников и Его Книгу.

Но, как указывалось ранее, любое убеждение человека должно быть для него предельно ясным и понятным. В свою очередь, правильное разъяснение любой доктрины требует поэтапности и связности. Этих правил мы и постараемся придерживаться.

Первое, с чего следует начать, — это упоминание об основе веры в Къада и Къадр, — т.е. о твердом убеждении, знании и вере в существование Единого Создателя всего сущего, которые получены из многих разумных доказательств, врожденного чувства и множества чудес, представленных Посланниками Творца. Совершенство Создателя проявляется в присутствии абсолютно свободной воли, безграничном знании, мудрости и силе. Недостаточность или ограниченность в любом из этих атрибутов Божественности есть несовершенство, удел творений и созданий.

Всевышний Аллах говорит в Коране: «И если пожелал бы Аллах, они бы не придали Ему сотоварищей» (Коран, 6:107), т.е. если бы Он заставил всех быть единобожниками, то не пожелал бы им свободно выбирать себе веру.

В другом аяте Корана сказано: «Если бы Мы ниспослали им ангелов, которых они увидали бы своими глазами, если бы с ними заговорили мертвые и предстали перед ними все знамения, — они все равно не уверовали бы, если бы этого не пожелал Аллах» (Коран 6:111). Здесь Аллах опровергает слова неверующих, которые клялись: «Если приведешь к нам ангелов и будут говорить с нами умершие, то мы уверуем в твое пророчество, о Мухаммад». Нет, вера не в их власти, вера — во власти Аллаха. Он справедливо наставляет тех, кто этого заслужит, и заблуждает тех, кого пожелает: «Кого пожелает Аллах наставить на путь истины, раскрывает его грудь для света ислама. Кого же пожелает ввести в заблуждение, сделает его грудь узкой, сжатой, как будто он поднимается в высь неба» (Коран, 6:125).

Представим сферы сущего и области жизни и деятельности в них человека в следующей схеме:

1. Сущее во Вселенной по воле и предопределению Аллаха
2. Сущее и относящееся к жизни человека, где он не имеет никакого влияния на происходящее
3. Область деятельности и влияния человека, где результаты противоречат желаемому
4. Область деятельности человека с реализовавшимися стремлениями, как было предопределено ранее

Первый, внешний круг сущего — это Вселенная. Второй, внутренний круг сущего — это мир, который напрямую сообщается с человеком. Первая треть этого мира может быть изменена под влиянием сил и способностей человека, но в том случае, если это будет дозволено Всевышним. Поэтому мы часто в своей жизни свидетельствуем о результатах наших действий как о противоречащих желаемому. Вторая треть — это те результаты наших действий, на которые мы рассчитывали и, естественно, осуществить которые мы смогли за счет тех сил, которые нам были даны предопределением. В последней трети внутреннего круга находится то, на что человек вообще не способен, — например, летать или дышать под водой.

Отсюда можно сделать вывод: человек чувствует, что имеет свободу выбора и волю, а также силы для осуществления желаемого, — в двух третях внутренней сферы. Именно за свой выбор в данных областях действительности человек несет ответственность. И при этом не все, чего он желал, осуществляется. Осуществленное же было предопределено.

Теперь становится ясной связь и мудрость Всевышнего в таком построении Божественного экзамена. Сочетание справедливости и абсолютной воли Аллаха не оставляет сомнений в душе человека.

Так же построены установления и предписания Всевышнего человеку: ему никогда не дается то задание, которого он не способен выполнить. Если же он стремился выполнить предписание, но не смог этого сделать, то ответственности за невыполнение он не понесет. Аллах сказал: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме возможного для нее. Вы, которые уверовали, обратитесь к Аллаху и просите: «Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или согрешили» (Коран, 2:286).

Грех или проступок, совершенный по ошибке или забывчивости, не являются деяниями, за которые человек понесет ответственность перед Аллахом. Причина в том, что произошли они не по воле человека: они — не более чем проявления предопределения. Человек же не имеет к этому виду событий ни малейшего отношения, — если не считать невольных ошибок или забывчивости, происходящих по причине невнимательности или небрежности.

Обратимся к той сфере деятельности человека, которая является областью «экзаменов», испытаний для него. Приведем пример, разъясняющий связь двух внешних противоречий: человек несет ответственность за совершенные им поступки, но все эти поступки совершаются по воле Аллаха и являются Его творением.

Если мы обратимся к Священному Корану, то прочтем много притч, которые являются толкованиями исламского понимания «Божественного предопределения». Например, дискуссия между Посланником Аллаха Ибрахимом и тираном Намрудом. Ибрахим сказал ему: «Мой Господь дает жизнь и смерть». Намруд ответил: «Я тоже даю жизнь и смерть». Как далее рассказывают в толковании этого аята, царь Намруд приказал привести двух рабов. Одного он убил, а второго оставил в живых, желая тем самым доказать свою способность давать жизнь и смерть, а в конечном итоге — свою божественность. Пророк Ибрагим не стал затягивать дискуссию объяснением, что не он убил или оставил в живых, а предопределение позволило ему сделать это. И не стал он требовать от тирана, чтобы тот оживил мертвого или умертвил всех существующих людей и т.д. Ведь было и так ясно: Намруд не способен на это. Ибрахим быстро закончил дискуссию, обратившись к той области сущего, где человек не имеет даже «видимой» способности оказывать влияние. Он сказал: «Мой Господь поднимает солнце с востока. Сделай так, чтобы оно взошло с запада» (Коран, 2:258). И — Намруд потерпел поражение, он ничего не сказал.

Думается, этого примера достаточно, чтобы понять разницу между тремя областями сущего, в сфере которого живет человек.

Абсолютны власть предопределения и власть Всевышнего Аллаха. Велика мудрость в создании человека и окружающего его мира. Благодатны дар разума, свободной воли и ограничение способностей в реализации желаний. Благословенно сообщение Посланников о будущем Судном дне и наказании или награде за все совершаемые в земной жизни поступки. Знание этих составляющих Имана является основой веры в Къада и Къадр.

Закончим эту часть статьи последним аятом, ниспосланным Посланнику Аллаха Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) за девять дней до его кончины: «Бойтесь того дня, когда вы вернетесь к Аллаху. И каждая душа получит сполна за то, что приобрела, и ни одна из них не будет обижена несправедливо» (Коран, 2:281).

В следующей части статьи мы постараемся прояснить некоторые вопросы, которые вызывают сомнения, если, конечно, наша жизнь в Божественном предопределении не должна закончиться раньше.

| Главная | Архив | Гид | О нас | e-mail |